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第262章 当武争雄二

血染军魂 嘉明道者 5449 2024-10-22 02:26

  武当山集幽、奇、秀、美为一体,四季风光不同,景色各异。武当派起于宋代,兴于明代,由张三丰于湖北均州太和山创立,固称武当派、武当道。

   武当山于明代之前早已是华夏道教的活动圣地。汉魏前便有不少羽客、隐士在此修炼隐居:南朝刘宋时期的刘虬,辞官辟谷于武当;晋太康皆有谢道通辞官入道,往武当于石室中结茅修炼;

   唐太宗时期,首次任命朝廷官员姚简为武当节度,再则五代宋初的陈抟已、元代法师叶希真、刘道明、华洞真等任武当提点。其大多而后隐居武当;

   元末,武当山遭兵焚。

   武当重建归之功,在于明成祖朱棣。其命令工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人,费银钱多达百万,历时七年,大修武当山宫殿,总共建成八宫二观及金殿、紫禁城等,朱棣赐名“太和太岳山”。

   成祖朱棣曾经招来张三丰问:“吾欲学道,谁最乐者?”

   三丰对答:“食美嗜,遗通利,极乐事。”后其为成祖疗病,深得成祖信服。于是,张三丰名声名气均大振,武当山由此大兴,并不断发展壮大。

   武当主张以“道”为源,认为‘道’统生天地人物,含阴阳动静之机,具造化玄微之妙,统无极、生太极,是万物之根本、本始和主宰。因而武当出自玄门道教,华夏本上的色彩极浓。

   武当的功夫也源于道家,老子讲“一”讲“道”,庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”,使人想到“三生万物”的至道玄机,衍生至天地初开时荒茫混沌的自然之力。

   武当弟子炼丹之风,曾风靡华夏,道僧俗皆有修炼。武当弟子修道,比起那些游方术士更有炼丹的本事。一方面武当积累百年经验,另一方面炼丹与修炼密不可分,武当武学与炼丹之术相辅相成。

   话说儒释道三家并立,千百年来却争斗不休,儒家自古为封建统治阶级所服务,凌驾于释道两家之上。

   春秋战国时期,华夏文化思想界高度发达,形成了诸子百家各个学派,出现了百家争鸣的景象。

   从秦朝开始,国家意识形态是法家,法家对于一个国家的治理是很有效的,所以秦朝会一统六国,但是法家是赤裸裸的提倡强悍,讲究权术,所以君王特别暴躁,很容易亡国。

   汉朝取代秦朝之后,鉴于秦朝的迅速灭亡,汉朝统治者不敢只用法家,但而法家对于治国特别重要,又不能丢弃。所以汉朝统治者以黄老之术作为国家意识形态。

   然,黄老之术并不单指道家,而是道家和法家的结合。这种局面一直维持到汉武帝时期,汉武帝之前国家是一直压制儒生。

   比如说,刘邦看见儒生,非要在儒生的帽子里撒尿。包括汉景帝的母亲窦太后,遂是黄老之术的遵奉者,她曾经把一个儒生投到野猪卷里。

   最有名的是汉景帝时期的黄生(道儒)之争,他们讨论商汤革命的正义性,令得汉景帝很是尴尬,如果赞同商汤革命,害怕将来有人推翻自己的王朝;如果不赞同商汤革命,那么汉朝取代秦朝就是不合法的。

   待到汉武帝时期,武帝采用董仲舒的建议,推崇儒术。致使儒道之争达到了顶峰,以至于牵动于朝廷官员,也是汉武帝和窦太后之争。窦太后死后,基本上没有了儒道之争了,因为已独尊儒术。

   三家无法并立,儒为先,便形成了佛道的对立争斗。北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛,加上后周世宗时期的灭佛合称为“三武一宗灭佛”,这三次事件的起因便是佛道争端。

   大时代的四次灭佛,以唐代尤为厉害。唐代后期,由于佛教寺院土地不输课税,僧侣免除赋役,佛教寺院经济过分扩张,损害了国库收入,与普通地主都存在着矛盾。

   唐武宗崇信道教,深恶佛教。会昌年间又因讨伐泽潞,财政急需,在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下,朝廷官员从会昌二年开始渐进地进行毁佛,在会昌五年达到最高潮。大量地寺庙被销毁,和尚强迫还俗。

   佛教作为一种外来的宗教,自然就会引起华夷之辨十分严格的传统华夏社会的反感。

   南朝萧齐的顾欢就曾经撰文《夷夏论》谴责佛教说:

   “道则佛也,佛则道也。其圣则符,其迹则反。。。今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全异。”

   顾欢系南齐时代信奉道家的名士,他将佛道的争端上升到了夷夏之辨,华夷之防并不是偶然的,佛教在传入华夏那一刻起便一直受到这样的责难。道教更是站在捍卫华夏传统文化的地位上去攻击佛教。

   其次是佛道孰为上的争执。两晋南北朝时,佛道并盛,统治者往往出于自己的需要,对两教或有取舍,或调和并倡,这就使两派开始争夺宗教势力的主动权。

   那个时期,佛教被官方认可甚至大力提倡,南朝自东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代,帝王大多都非常崇信佛教。梁武帝更是对佛教推崇有加,甚至舍身入寺,佛教在南朝有了蓬勃的发展。

   北朝从后赵的石勒、石虎时代开始支持佛教,中间虽然经过魏太武帝灭佛,但此后佛教再度兴旺,更有甚者如魏孝明帝崇佛抑道,大大推进了北朝佛教的发展。

   因此,佛教在南北朝由于自身的日趋成熟和统治者的扶持,大大地扩展了势力。

   此时的道教刚刚从民间走向上层社会,刚刚向正统化转变,力量相对薄弱,但毕竟道教是本土的,传统的宗教,因此道教在这一方面就拥有相对的优势。两教更产生了“孰为上”的争执。

   由此可见,佛道争端,其实并不是两教的教义和宗教哲学的冲突,而是两种不同文化在融合中的冲突,是两种宗教间的利益的冲突。

   无论儒释道三家并立、一家独大、二者纷争,都与统治阶级脱离不了关系。武当于元末遭兵焚,而后兴于明,这时便与孤城子有了干系的起始。

   武当从汉魏、南朝刘宋、晋太康、唐太宗、五代宋初、元代都有朝廷官人参与期间,官员们深知帝王权势,经过他们与武当掌权者的谋划,再有天下道家的联合,便有了“当武雄”这个民间武力机构的兴起。

   元灭明立,朱元璋和朱棣的后面都有这个机构的力量支持,包括刘伯温亦有武当道家的影子,而与武当最为直接的便是‘反清复明’的天地会。

   然而,深受儒家*昧、顺从的思想所影响,清朝只在衰老中倒下,“当武雄”从此没有了目标。

   进入民国,群雄四起、战乱纷纷,整个国家四分五裂,谁为正统、谁可依靠?

   当下“当武雄”的掌门人孤城子也一头乱麻,北方从袁世凯到张作霖、南方出了个黎元洪又如何?直到孙逸仙建立羊城国民政府,似乎有了新气象,可孤城子却还没有发力,孙逸仙的子子孙孙便搞得一团糟。

   如今的南方政局无外乎蒋志清和汪精卫内外纷争,精于推算的孤城子虽然看到此阶段‘南定北从’的天下大势,但却明晓蒋汪实不能堪当大任!

   “当武雄”名下子弟万余,天下道家是一体、武当道武士为中坚,他们自幼修得文武便隐于世,一旦召集便可护卫大道,如是得体帝王,可保得道家长世久安。

   孤城子早知西海湾异象,求正不得、便有心被徐德良招募。可无论他怎么推演,这西海湾以及西海湾的当权者都不在卦上,万分不解的他,只得前来拜揭。

   畅鹏心说:“老子不是这世之人,你推算个屁!”。

   着理一下思路,说道:“孤城子,20载晃眼而过。你履行你的诺言,我保你道家百年不衰!我不敢说你道家独树一帜,亦如百家争鸣之春秋。你可推算、我有逻辑,我断言:‘华夏百年之内、宇内当雄’!吾非当权,可当权者四海叩首。届时,我定予这西海湾换取你的大道无为、光大发扬!尔信、尔敢?”

   孤城子死死地盯着畅鹏的眼睛,似乎要为自己的决定找到理由,他的决策至少是决定了当武雄上万子弟的命运,道家的荣辱兴衰也将大大的关联。

   畅鹏的语气和表情则很轻松,后世的情形他自然了如指掌:

   儒家退出统治舞台,只为一学说,作为多元文化共同发展的华夏当代文化景观之一;释家毁儒,搬起石头砸自己的脚,释佛也只是个人信仰,登不得大道;

   而道家崇尚自然,主张清静无为,反对斗争,提倡道法自然,无所不容、自然无为,与自然和谐相处的思想,自然为民众所推崇。

   在孤城子利弊分析间,畅鹏说道:

   “我听一贫的道长说的以下:‘佛家:借我一百万,好人有好报,下辈子做牛做马还你’;‘道家:借我一百万,这辈子怎么着都还给你。’不同点就在于,佛讲来世、道修今生吧!本人认为,和尚委婉而虚假、道士直白而率真。

   儒家我不想提,犹如我西海湾不准讲政治、搞政党,谁也别想来愚我民众、腐我官员。道可道、非常道,非于常道!你孤城子也好,千万道人也罢,无为有道、限于道。我也一般,民族自强我自安,绝不木秀于林、风难摧之!”

   孤城子闻言神色一凛,从而果断地起身面对畅鹏缓缓跪下、叩首!畅鹏知道这个大礼意味着“当武雄”万人子弟和天下道家,从此便与西海湾息息相关。

   畅鹏不再言语,只从茶桌抽屉里拿出自己的M7配枪,走到孤城子面前,将手枪送与他。

   孤城子高举双手、上顶接过,起身离开。

   望着他的背影,畅鹏对身边的徐德良说道:“德良立一大功,此人重用,你领他去与覃连雄主任对接。”

   作者嘉明道者说:文化与教派的内容与历史基础太大太多,各位读者明了今后章节的引子,便介绍相对仔细,无码字的动机。儒释道,各家观点不同,儒亦儒、佛亦佛、教亦教。遂教道分离,各人信仰,且勿对号入座。

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