《道德经》——《老子道德经》

　　 老子:「道德經」:第一章

　　 道可道，非常道。名可名，非常名。

　　 无名天地之始﹔有名万物之母。

　　 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

　　 此两者，同出而异名，同谓之玄。

　　 玄之又玄，众妙之门。

　　 老子:「道德經」:第二章

　　 天下皆知美之为美，斯恶已。

　　 皆知善之为善，斯不善已。

　　 有无相生，难易相成，长短相形，

　　 高下相盈，音声相和，前后相随。

　　 恒也。是以圣人处无为之事，

　　 行不言之教﹔万物作而弗始，

　　 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

　　 夫唯弗居，是以不去。

　　 老子:「道德经」:第三章

　　 不尚贤，使民不争

　　 不贵难得之货，使民不为盗﹔

　　 不见可欲，使民心不乱。

　　 是以圣人之治，

　　 虚其心，

　　 实其腹，

　　 弱其志，

　　 强其骨。

　　 常使民无知无欲。

　　 使夫智者不敢为也。

　　 为无为，则无不治。

　　 老子:「道德经」:第四章

　　 道冲，而用之或不盈。

　　 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

　　 吾不知谁之子，象帝之先。

　　 老子:「道德经」:第五章

　　 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　 天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。

　　 多言数穷，不如守中。

　　 老子:「道德经」:第六章

　　 谷神不死，是谓玄牝。

　　 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　 老子:「道德经」:第七章

　　 天长地久。

　　 天地所以能长且久者，

　　 以其不自生，故能长生。

　　 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

　　 非以其无私邪。

　　 故能成其私。

　　 老子:「道德经」:第八章

　　 上善若水。

　　 水善利万物而不争，

　　 处众人之所恶，故几于道。

　　 居善地，心善渊，与善仁，

　　 言善信，政善治，事善能，

　　 动善时。夫唯不争，故无尤。

　　 老子:「道德经」:第九章

　　 持而盈之，不如其已﹔

　　 揣而锐之，不可长保。

　　 金玉满堂，莫之能守﹔

　　 富贵而骄，自遗其咎。

　　 功遂身退，天之道也。

　　 老子:「道德经」:第十章

　　 载营魄抱一，能无离乎。

　　 专气致柔，能如婴儿乎。

　　 涤除玄鉴，能无疵乎。

　　 爱国治民，能无为乎。

　　 天门开阖，能为雌乎。

　　 明白四达，能无知乎。

　　 老子:「道德经」:第十一章

　　 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　 埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　 凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　 故有之以为利，无之以为用。

　　 老子:「道德经」:第十二章

　　 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

　　 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

　　 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　 老子:「道德经」:第十三章

　　 宠辱若惊，贵大患若身。

　　 何谓宠辱若惊。

　　 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　 何谓贵大患若身。

　　 吾所以有大患者，为吾有身，

　　 及吾无身，吾有何患。

　　 故贵以身为天下，若可寄天下﹔

　　 爱以身为天下，若可托天下。

　　 老子:「道德经」:第十四章

　　 视之不见，名曰夷﹔

　　 听之不闻，名曰希﹔

　　 搏之不得，名曰微。

　　 此三者不可致诘，故混而为一。

　　 其上不皦，其下不昧。

　　 绳绳兮不可名，复归于无物。

　　 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

　　 迎之不见其首，随之不见其后。

　　 执古之道，以御今之有。

　　 能知古始，是谓道纪。

　　 老子:「道德经」:第十五章

　　 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

　　 夫唯不可识，故强为之容：

　　 豫兮若冬涉川﹔

　　 犹兮若畏四邻﹔

　　 俨兮其若容﹔

　　 涣兮若冰之将释﹔

　　 敦兮其若朴﹔

　　 旷兮其若谷﹔

　　 混兮其若浊﹔

　　 澹兮其若海﹔

　　 飂兮若无止。

　　 孰能浊以静之徐清。

　　 孰能安以动之徐生。

　　 保此道者，不欲盈。

　　 夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　 老子:「道德经」:第十六章

　　 致虚极，守静笃。

　　 万物并作，吾以观复。

　　 夫物芸芸，各复归其根。

　　 归根曰静，静曰复命。

　　 复命曰常，知常曰明。

　　 不知常，妄作凶。

　　 知常容，容乃公，

　　 公乃全，全乃天，

　　 天乃道，道乃久，没身不殆。

　　 老子:「道德经」:第十七章

　　 太上，不知有之﹔

　　 其次，亲而誉之﹔

　　 其次，畏之﹔

　　 其次，侮之。

　　 信不足焉，有不信焉。

　　 悠兮其贵言。

　　 功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

　　 老子:「道德经」:第十八章

　　 大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔

　　 六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。

　　 老子:「道德经」:第十九章

　　 绝圣弃智，民利百倍﹔

　　 绝仁弃义，民复孝慈﹔

　　 绝巧弃利，盗贼无有。

　　 此三者以为文，不足。

　　 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　 老子:「道德经」:第二十章

　　 唯之与阿，相去几何。

　　 善之与恶，相去若何。

　　 人之所畏，不可不畏。

　　 荒兮，其未央哉。

　　 众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　 我独泊兮，其未兆﹔

　　 沌沌兮，如婴儿之未孩﹔

　　 儽儽兮，若无所归。

　　 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。

　　 俗人昭昭，我独昏昏。

　　 俗人察察，我独闷闷。

　　 众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　 我独异于人，而贵食母。

　　 老子:「道德经」:第二十一章

　　 孔德之容，惟道是从。

　　 道之为物，惟恍惟惚。

　　 惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

　　 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

　　 自今及古，其名不去，以阅众甫。

　　 吾何以知众甫之状哉。以此。

　　 老子:「道德经」:第二十二章

　　 曲则全，枉则直，洼则盈，

　　 敝则新，少则得，多则惑。

　　 是以圣人抱一为天下式。

　　 不自见，故明﹔

　　 不自是，故彰﹔

　　 不自伐，故有功﹔

　　 不自矜，故长。

　　 夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

　　 诚全而归之。

　　 老子:「道德经」:第二十三章

　　 希言自然。

　　 故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　 孰为此者。

　　 天地。天地尚不能久，而况于人乎。

　　 故从事于道者，同于道﹔

　　 德者，同于德﹔失者，同于失。

　　 同于道者，道亦乐得之﹔

　　 同于德者，德亦乐得之﹔

　　 同于失者，失亦乐得之。

　　 信不足焉，有不信焉。

　　 老子:「道德經」:第二十四章

　　 企者不立﹔跨者不行﹔

　　 自见者不明﹔自是者不彰﹔

　　 自伐者无功﹔自矜者不长。

　　 其在道也，曰：余食赘形。

　　 物或恶之，故有道者不处。

　　 老子:「道德经」:第二十五章

　　 有物混成，先天地生。

　　 寂兮寥兮，独立而不改，

　　 周行而不殆，可以为天地母。

　　 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

　　 大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　 故道大，天大，地大，人亦大。

　　 域中有四大，而人居其一焉。

　　 人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　 老子:「道德经」:第二十六章

　　 重为轻根，静为躁君。

　　 是以君子终日行不离辎重。

　　 虽有荣观，燕处超然。

　　 奈何万乘之主，而以身轻天下。

　　 轻则失根，躁则失君。

　　 老子:「道德经」:第二十七章

　　 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔

　　 善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，

　　 善结无绳约而不可解。

　　 是以圣人常善救人，故无弃人﹔

　　 常善救物，故无弃物。

　　 是谓袭明。

　　 故善人者，不善人之师﹔

　　 不善人者，善人之资。

　　 不贵其师，不爱其资，

　　 虽智大迷，是谓要妙。

　　 老子:「道德经」:第二十八章

　　 知其雄，守其雌，为天下溪。

　　 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

　　 知其白，守其黑，为天下式。

　　 为天下式，常德不忒，复归于无极。

　　 知其荣，守其辱，为天下谷。

　　 为天下谷，常德乃足。

　　 复归於朴，朴散则为器。

　　 圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　 老子:「道德经」:第二十九章

　　 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

　　 天下神器，不可为也，不可执也。

　　 为者败之，执者失之。

　　 是以圣人无为，故无败﹔

　　 无执，故无失。

　　 夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

　　 或强或羸﹔或挫或隳。

　　 是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　 老子:「道德经」:第三十章

　　 以道佐人主者，不以兵强天下。

　　 其事好远。

　　 师之所处，荆棘生焉。

　　 大军之后，必有凶年。

　　 善有果而已，不以取强。

　　 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。